تماشای یک آسمان ابری و یک درخت تنومند در نور جادویی، به تنهایی دشوار است. تحمل تصویر زیبایی که نمی توانی آن را به کسی نشان دهی و دیگران را در لذتش شریک کنی، حتی از تحمل درد دشوارتر است. شریک کردن دیگران در شادی و غم، می تواند انگیزه اصلی ثبت تصاویر باشد.    (عباس کیارستمی)

>> سایت تخصصی عکاسی ایران، برای کلیه علاقمندان آماتور و حرفه ای عکاسی:

                                                                          http://www.akkasee.com

به تماشا سوگند
و به آغاز كلام
و به پرواز كبوتر از ذهن
واژه اي در قفس است.

حرف هايم ، مثل يك تكه چمن روشن بود.
من به آنان گفتم:
آفتابي لب درگاه شماست
كه اگر در بگشاييد به رفتار شما مي تابد.

و به آنان گفتم : سنگ آرايش كوهستان نيست
همچناني كه فلز ، زيوري نيست به اندام كلنگ .
در كف دست زمين گوهر ناپيدايي است
كه رسولان همه از تابش آن خيره شدند.
پي گوهر باشيد.
لحظه ها را به چراگاه رسالت ببريد.

و من آنان را ، به صداي قدم پيك بشارت دادم
و به نزديكي روز ، و به افزايش رنگ .
به طنين گل سرخ ، پشت پرچين سخن هاي درشت.

و به آنان گفتم :
هر كه در حافظه چوب ببيند باغي
صورتش در وزش بيشه شور ابدي خواهد ماند.
هركه با مرغ هوا دوست شود
خوابش آرام ترين خواب جهان خواهد بود.
آنكه نور از سر انگشت زمان برچيند
مي گشايد گره پنجره ها را با آه.

زير بيدي بوديم.
برگي از شاخه بالاي سرم چيدم ، گفتم :
چشم را باز كنيد ، آيتي بهتر از اين مي خواهيد؟
مي شنيديم كه بهم مي گفتند:
سحر ميداند،سحر!

سر هر كوه رسولي ديدند
ابر انكار به دوش آوردند.
باد را نازل كرديم
تا كلاه از سرشان بردارد.
خانه هاشان پر داوودي بود،
چشمشان را بستيم .
دستشان را نرسانديم به سر شاخه هوش.
جيبشان را پر عادت كرديم.
خوابشان را به صداي سفر آينه ها آشفتیم .

 

                                      سهراب سپهری

ریوکان، استاد ذن، در نهایت سادگی می زیست. در کلبه کوچکی در پای کوهی زندگی می کرد. شبی دزدی وارد کلبه شد و دریافت که چیزی برای سرقت وجود ندارد.

ریوکان،در آن لحظه از راه رسید و غافلگیرش کرد و بی درنگ گفت:

«فکر می کنم از راه دوری آمده باشی. نباید دست خالی برگردی. لطف کن و این لباسهای مرا به عنوان هدیه بپذیر.»

مرد حیران ماند. سپس رختها را گرفت و گریخت.

ریوکان، لخت نشست به تماشای ماه. با خود گفت:

«مرد بیچاره! چقدر دلم می خواست این ماه زیبا را به او هدیه کنم.»

*عنوان: معماری تحلیلی

*عنوان اصلی: Analyzing Architecture

*نویسنده: سیمون آنوین// *مترجم: محمد احمدی­نژاد// *ناشر: نشر خاک// *نوبت انتشار: دوم، 1386// *تعداد صفحات: 252 ص.// *قیمت: 7800 تومان.

ـــــــــــــــــ

در این کتاب، عناصر پایه و اولیه معماری، به نحوی ظریف و حکیمانه، با نگاهی پدیدارشناختی (که به عمق و کُنه پدیده­ها نظر دارد)، مورد مُداقه قرار گرفته است. حقیقتاً بسیار کم­اند کتابهایی که از چنین دریچه­ای به معماری نگریسته­اند. می­توان گفت از پدیدارشناسان روزگار ما، پس از هایدگر که در فلسفه­اش، بسیار کلی و گذرا به پدیده­های هنر، مکان و معماری پرداخته، و شولتز که بزرگترین واضح و مبیّن پدیدارشناسی و اندیشه­های هایدگر در معماری است؛ آنوین (نویسنده کتاب حاضر)، به طرزی زیبا، عمیق، کاربردی و فهم­پذیر، این نوع نگاه را در مورد معماری، در این کتاب (همچون سایر آثارش) دنبال کرده است. مطالعه این کتاب، به کلیه معماران و دانشجویان معماری در هر سطحی توصیه می­شود؛ از آنجا که برای دانشجویان معماری، آموزش و فهمی عمیق و برای معماران، روزن و نگاهی نو، پیش رو می­نهد.

کتاب، دارای یک درگاه، هشتی، آستانه، پیشگاه و بخش­هایی بدین عناوین است: معماری به مثابه هویت­بخش مکان؛ عناصر پایه معماری؛ اصلاح عناصر معماری؛ ... به­کار گیری آنچه هست؛ گونه­های مکانهای نخستین؛ هندسه­های وجود؛ هندسه­های آرمانی؛ دیوارهای موازی؛ لایه­بندی؛ گذر، سلسله مراتب و کانون؛ و در نهایت چند موردپژوهی (مطالعه موردی).

*عنوان: هم­آراستگی در نگاره­های اسلامی

*عنوان اصلی: Symmetries of Islamic Geometrical Patterns

*نویسندگان: سید جان عباس؛ عامر شاکر سلمان// *مترجم: آمنه آقاربیع (عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد مشهد)// *ناشر: به­نشر (انتشارات آستان قدس رضوی)- مشهد// *نوبت انتشار: اول، 1383// *قطع: وزیری// *تعداد صفحات: 475 ص.// *قیمت: 3500 تومان.

--------------------------

«هنرمند و ریاضیدان، در تمدن اسلامی، هر دو یکی هستند؛ و من به این نکته ایمان دارم». (ژاکوب برونووسکی) (ص. 9)

هنر چهارم، معماری، سرفصل خلاقیتهای فضانگاری است و پدیدآورندگان کتاب، در این فضاها، به ویژه آنچه دستاورد مسلمانان بوده است، به نظاره نگاره­های شگفت­انگیز نشسته و تحقیق در آراستگی آنها را وجهه همت خود قرار داده­اند. این پژوهش، اهداف آموزشی، فرهنگی و زیباشناختی و تجربیات عملی را پی می­گیرد و با یک تجربه هماهنگ می­خواهد توجه جهانیان را به نیروی نهانی هنر اسلامی در پیوند علم و هنر و عرفان برانگیزد. این آمیزه، پاره­ای از فضایل گذشتگان را به ارمغان می­آورد و با بررسی بیش از 250 نگاره، انواع امکانات جدید و مهیج را برای ادامه حیات خلاقه نگاره­های اسلامی در آینده، ارائه می­نماید. ارزیابی زحمات این پژوهشگران، به تخصصهای گوناگون (اعم از ریاضی و فیزیک نوین، شیمی و بلورشناسی، علوم رایانه، گرافیک و...) نیاز دارد. [متن پشت جلد کتاب]

کتاب، شامل سخن مترجم، پیشگفتار نویسندگان، دو پیشگفتار جداگانه از مایکل عطیه و احمد مصطفی، (نیز در پایان کتاب) یک کتابنامه و یک واژه­نامه بوده و متن اصلی کتاب دارای پنج فصل بدین شرح است: 1. نگاره­های اسلامی و شناخت هندسی آنها؛ 2. در ستایش نگاره، هم­آراستگی، وحدت و هنر اسلامی؛ 3. گریزی از نگاره­های اسلامی به تغییرناپذیری و گروه؛ 4. رده­بندی و تشخیص ساختار هفده نوع از نگاره­های متناوب دوبعدی؛ 5. نگاره­های اسلامی و هم­آراستگی آنها.
- در پایان می­توان در توصیفی بسیار اجمالی گفت: «این کتاب، کتابی است تحلیلی و دقیق درباره شگفتیهای نقوش اسلامی».

[بخشی از مقاله «سنتگرایی و بنیادگرایی: مطالعه ای تطبیقی» بنده/ چاپ شده در روزنامه دانشجویی صبح/ دانشگاه علم و صنعت ایران/ خرداد ۱۳۸۵]

[ضمن پوزش، معترفم که این نوشته، مستقیماً (و چندان) مرتبط با معماری نیست.]

از واژه­هاي سنّت[1]، سنّتي[2] و سنّت­گرايي در محافل مختلف فکري، اجتماعي، فرهنگي و سياسي معاصر، برداشتها و تفاسير مختلفي مي­شود که گاه با يکديگر بسيار متفاوتند. بنابراين قبل از پرداختن به اين بخش، لازم است مقصود خود را از سنّت­گرايي بيان کنيم. در اين نوشته، منظور از سنّت­گرايي، جنبش يا مکتب فکري­اي است که در اوايل قرن بيستم ميلادي توسط حکيم فرانسوي، رِنه گِنون[3] ايجاد شد و اکنون به يکي از گرايشات و مکاتب مهم در حوزه انديشه، فلسفه و فرهنگ در جهان بدل گشته است.

[1]- Tradition

[2]- Traditional

[3]- René Guénon

ادامه مطلب

[بخشی از پایان نامه کارشناسی ارشدم با عنوان «بررسی عوامل تعیین کننده محل استقرار سکونتگاههای روستایی پایدار»/ به راهنمایی: دکتر سیدعبدالهادی دانشپور/ آذرماه ۱۳۸۵/ دانشگاه علم و صنعت ایران]

راپوپورت (1374)، در تعريف فرهنگ، و مواجهه با آن، سه ديدگاه کلّي احتمالي را مطرح مي­کند؛ فرهنگ:

1. به­عنوان شيوه زندگي خاص يک گروه؛ 2. به­عنوان سامانه­اي[3] از نمادها، مفاهيم، و مدلهاي آگاهانه؛ 3. به­عنوان مجموعه راهبردهايي به منظور حفظ و بقاء، که با بوم­شناسي[4] و منابع، تطابق دارد. (ص. 417)

وي در ادامة سخن خويش، فرهنگ را «مجموعة ارزشها و عقايد مردمي که ايده­آلها و آرمانهاي آنها، در يک جهان­بيني شکل گرفته است»، مي­داند. (ص. 417)

۱. مرکزِ مکان

گِنون (1365؛ 1374) و اِلياده (1375آ) با بيان اعتقادات سُنن مختلف، شروع آفرينش را از يک مرکز مي­دانند. اين مرکز و رابطه آن با کلّ عالَم، با تمثيل هندسي «نقطه و فضا» (گنون، 1374) و يا با تمثيل «ناف و بدن» (الياده، 1375آ) توصيف شده است.

ادامه مطلب

* قالَ الرِّضَا (ع): فَتَعْلَمُ مَالْقَدرُ؟ / ** قالَ: لا  / * قالَ: هِیَ الهنْدِسَه.     (اصول کافی)

به نام خدا

(خیلی ساده) سلام!

              خوش آمدید.